禮類
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詩類
五經總義類
四書類
書類
經解類
孟子類
論語類
孝經類
類書類
不见不闻隐也体物如在则亦费矣此前三章
以其费之小者而言此后三章以其费之大者
而言此一章兼费隐包小大而言(语录曰不见不闻此正指
隐处如前后章只举费以明隐也○愚谓此前三章曰道不远人曰素位而行曰行远自迩者
言日用之间事虽至近而道无不在此费之小者也此后三章曰舜大孝曰文王无忧曰武王
周公达孝者言道虽至近而推之则放乎至远而无穷此费之大者也此章曰不见不闻者即
其体之隐而又曰体物如在所谓隐者亦未尝不昭著此则兼费隐包小大而言也)
或问鬼神之说其详奈何曰鬼神之义孔子所以
告 宰予 者见于祭义之篇其说已详而郑氏释之
亦已明矣其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明 (第 36a 页)
以其费之小者而言此后三章以其费之大者
而言此一章兼费隐包小大而言(语录曰不见不闻此正指
隐处如前后章只举费以明隐也○愚谓此前三章曰道不远人曰素位而行曰行远自迩者
言日用之间事虽至近而道无不在此费之小者也此后三章曰舜大孝曰文王无忧曰武王
周公达孝者言道虽至近而推之则放乎至远而无穷此费之大者也此章曰不见不闻者即
其体之隐而又曰体物如在所谓隐者亦未尝不昭著此则兼费隐包小大而言也)
或问鬼神之说其详奈何曰鬼神之义孔子所以
告 宰予 者见于祭义之篇其说已详而郑氏释之
亦已明矣其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明 (第 36a 页)
○哀公问社于 宰我
(第 24b 页)
宰我 对曰夏后氏以松殷人以柏
周人以栗曰使民战栗
(第 24b 页)
宰我 孔子弟子名子(鲁人)三代之社不同者古者立社
各树其土之所宜木以为主也(语录曰问不知以木造主还便以树为 (第 24b 页)
主
曰看古人意思只以树为社主使神依焉如今人说神树之类○辅氏曰此注疏说也孔安国注云凡建
邦立社各以其所宜之木孔颖达正义云夏都安邑宜松商都亳宜柏周都丰镐宜栗谓用其木以为社
主而朱子又尝取沙随程氏说云古者社以木为主今以石为主非古也愚案以石易木不知其所从始
然地道敏树则植木为主宜也想后世以木有荣枯故易用石耳○胡氏曰周礼大司徒设其社稷之壝
各以其野之所宜木此章之解因周制而知夏商之亦然也)
言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附
会其说与(辅氏曰书甘誓云弗用命戮于社盖古者建国宗庙在左 …… (第 25a 页)
遂事谓事虽未成而势不能已者(辅氏曰微子之不谏商纣百里奚之
不谏虞公近之盖知其势之不能已谏之终无益也)孔子以 宰我 所对非立社
之本意又启时君杀伐之心而其言已出不可复救 (第 25a 页)
故历言此以深责之欲使谨其后也○尹氏曰古者
各以所宜木名其社非取义于木也 宰我 不知而妄
对故夫子责之(辅氏曰庄子书有栎社汉书有枌榆社皆是以木名社也后既易之以石
则不复名之矣○又曰 (第 25b 页)
宰我 在言语之科然观此战栗之对则失于凿流于妄者或不能免大凡己所未
晓之事而妄言以语人不惟无益而失已欺人之弊 (第 25b 页)
宰我 对曰夏后氏以松殷人以柏
周人以栗曰使民战栗
(第 24b 页)
宰我 孔子弟子名子(鲁人)三代之社不同者古者立社
各树其土之所宜木以为主也(语录曰问不知以木造主还便以树为 (第 24b 页)
主
曰看古人意思只以树为社主使神依焉如今人说神树之类○辅氏曰此注疏说也孔安国注云凡建
邦立社各以其所宜之木孔颖达正义云夏都安邑宜松商都亳宜柏周都丰镐宜栗谓用其木以为社
主而朱子又尝取沙随程氏说云古者社以木为主今以石为主非古也愚案以石易木不知其所从始
然地道敏树则植木为主宜也想后世以木有荣枯故易用石耳○胡氏曰周礼大司徒设其社稷之壝
各以其野之所宜木此章之解因周制而知夏商之亦然也)
言周所以用栗之意如此岂以古者戮人于社故附
会其说与(辅氏曰书甘誓云弗用命戮于社盖古者建国宗庙在左 …… (第 25a 页)
遂事谓事虽未成而势不能已者(辅氏曰微子之不谏商纣百里奚之
不谏虞公近之盖知其势之不能已谏之终无益也)孔子以 宰我 所对非立社
之本意又启时君杀伐之心而其言已出不可复救 (第 25a 页)
故历言此以深责之欲使谨其后也○尹氏曰古者
各以所宜木名其社非取义于木也 宰我 不知而妄
对故夫子责之(辅氏曰庄子书有栎社汉书有枌榆社皆是以木名社也后既易之以石
则不复名之矣○又曰 (第 25b 页)
宰我 在言语之科然观此战栗之对则失于凿流于妄者或不能免大凡己所未
晓之事而妄言以语人不惟无益而失已欺人之弊 (第 25b 页)
与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问
其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以已方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然
之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(辅氏曰惟是生知之圣人则全体昭著不待推广若夫学而知之者则须居敬穷理
渐渐开明固不能无浅深之异也○又曰子贡虽好方人然亦非专用心于此者其反身自省之诚盖不
能无也故其平日以己方回见其不可企及而喻之如此○又曰自屈生于自知自知之明则不容于不
自屈也且自知之明则不安于己知不难于自屈则不画于己至此夫子所以许之而子贡亦得以终有
所闻也至于闻性与天道则其知亦亚于颜子矣)
○ 宰予 昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也
于予与何诛(朽许久反圬音污与平声下同)
昼寝谓当昼而寝朽 …… (第 12a 页)
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是(行去声)
宰予 能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此
失亦以重警之也(辅氏曰 (第 13a 页)
宰予 以言语称于圣门而孟子亦以为善为说辞然论丧则
欲其短语仁则病其愚对社则失其义问五帝德则夫予以为非其人至 (第 13a 页)
此则又深责之且自言于子之
事而改此失则能言而行不逮可见矣)胡氏曰子曰疑衍文不然则非
一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而
后已惟恐其不及也 宰予 昼寝自弃孰甚焉故夫子
责之(辅氏曰惟日孜孜古者自始学至成德无不皆然但有勉强自然之异耳故以为毙而后已惟 (第 13a 页)
恐其不及也)胡氏曰 宰予 不能以志帅气居然而倦是宴
安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰
荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深 (第 13b 页)
责 宰予 也
听言观行圣人不待是而后能亦非缘此而尽疑学
者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳
(辅氏曰懈意 …… (第 13b 页)
觚棱也或曰酒器或曰木简皆器之有棱者也(语录曰古
人之器多有觚如酒器便如今花瓶中间有八角者木简似界方而六面即汉所谓操觚之士者也古人
所以恁地方时缘是顿得稳)不觚者盖当时失其制而不为棱也
觚哉觚哉言不得为觚也(辅氏曰觚不觚上觚字指其器下觚字语其制也不
觚谓失其觚之制而不得为觚也)○程子曰觚而失其形制则非觚
也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之
道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人
而不仁则非人国而不治则不国矣(辅氏曰实必称其名然后成是
物天下之物皆然也程子以君臣言盖举夫人伦之首而言之范氏又推之以及人与国则其义益广而
其意益切矣)
○ 宰我 问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰
何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
刘聘君曰有仁之仁当 (第 62b 页)
作人今从之(刘氏名勉之建安人)从谓
随之于井而救之也(文集曰谓赴井以救人为仁耳以下文可逝不可陷观之可见) 宰我 信道不笃而忧为仁之陷害故有此问(语录曰 (第 62b 页)
宰我 见圣人之行閒
圣人之言却尚有这般疑是怎生地缘自前无人说个物事到夫子方说出来所以时下都 (第 62b 页)
讨头不着)逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理
之所有罔谓昧之以理之所无(或问欺罔之别曰欺者乘人之所不知而
诈之也罔者掩人之所能知而愚之也)盖身在井上乃可以救井中之
人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易
晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚
也(辅氏曰好仁而不好学其蔽也愚此固有所不免然 宰我 之问则又甚矣夫子语之则正理也夫仁
者以天地万物为一体虽切于救人而不私其身然以人体公我与理一表里莹彻略 (第 63a 页)
其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以已方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然
之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(辅氏曰惟是生知之圣人则全体昭著不待推广若夫学而知之者则须居敬穷理
渐渐开明固不能无浅深之异也○又曰子贡虽好方人然亦非专用心于此者其反身自省之诚盖不
能无也故其平日以己方回见其不可企及而喻之如此○又曰自屈生于自知自知之明则不容于不
自屈也且自知之明则不安于己知不难于自屈则不画于己至此夫子所以许之而子贡亦得以终有
所闻也至于闻性与天道则其知亦亚于颜子矣)
○ 宰予 昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也
于予与何诛(朽许久反圬音污与平声下同)
昼寝谓当昼而寝朽 …… (第 12a 页)
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是(行去声)
宰予 能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此
失亦以重警之也(辅氏曰 (第 13a 页)
宰予 以言语称于圣门而孟子亦以为善为说辞然论丧则
欲其短语仁则病其愚对社则失其义问五帝德则夫予以为非其人至 (第 13a 页)
此则又深责之且自言于子之
事而改此失则能言而行不逮可见矣)胡氏曰子曰疑衍文不然则非
一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而
后已惟恐其不及也 宰予 昼寝自弃孰甚焉故夫子
责之(辅氏曰惟日孜孜古者自始学至成德无不皆然但有勉强自然之异耳故以为毙而后已惟 (第 13a 页)
恐其不及也)胡氏曰 宰予 不能以志帅气居然而倦是宴
安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以懈惰
荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深 (第 13b 页)
责 宰予 也
听言观行圣人不待是而后能亦非缘此而尽疑学
者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳
(辅氏曰懈意 …… (第 13b 页)
觚棱也或曰酒器或曰木简皆器之有棱者也(语录曰古
人之器多有觚如酒器便如今花瓶中间有八角者木简似界方而六面即汉所谓操觚之士者也古人
所以恁地方时缘是顿得稳)不觚者盖当时失其制而不为棱也
觚哉觚哉言不得为觚也(辅氏曰觚不觚上觚字指其器下觚字语其制也不
觚谓失其觚之制而不得为觚也)○程子曰觚而失其形制则非觚
也举一器而天下之物莫不皆然故君而失其君之
道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人
而不仁则非人国而不治则不国矣(辅氏曰实必称其名然后成是
物天下之物皆然也程子以君臣言盖举夫人伦之首而言之范氏又推之以及人与国则其义益广而
其意益切矣)
○ 宰我 问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰
何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
刘聘君曰有仁之仁当 (第 62b 页)
作人今从之(刘氏名勉之建安人)从谓
随之于井而救之也(文集曰谓赴井以救人为仁耳以下文可逝不可陷观之可见) 宰我 信道不笃而忧为仁之陷害故有此问(语录曰 (第 62b 页)
宰我 见圣人之行閒
圣人之言却尚有这般疑是怎生地缘自前无人说个物事到夫子方说出来所以时下都 (第 62b 页)
讨头不着)逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理
之所有罔谓昧之以理之所无(或问欺罔之别曰欺者乘人之所不知而
诈之也罔者掩人之所能知而愚之也)盖身在井上乃可以救井中之
人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易
晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如此之愚
也(辅氏曰好仁而不好学其蔽也愚此固有所不免然 宰我 之问则又甚矣夫子语之则正理也夫仁
者以天地万物为一体虽切于救人而不私其身然以人体公我与理一表里莹彻略 (第 63a 页)
孔子尝厄于陈蔡之间弟子多从之者此时皆不在
门故孔子思之盖不忘其相从于患难之中也
德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语 宰我 子贡政事冉
有季路文学子游子夏(行去声)
弟子因孔子之言记此十人(或问何以知门人所记曰凡称名者 (第 2b 页)
门故孔子思之盖不忘其相从于患难之中也
德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语 宰我 子贡政事冉
有季路文学子游子夏(行去声)
弟子因孔子之言记此十人(或问何以知门人所记曰凡称名者 (第 2b 页)
孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子(胡氏曰礼记恤由之丧鲁哀公使孺悲之
孔子学士丧礼)当是时必有以得罪者故辞以疾而又使知
其非疾以警教之也(辅氏曰圣人之门来者不拒傥非有故未有却之如此其峻者
然其所以得罪之事不可知矣辞之以疾者义不当见也歌瑟使闻者仁不容绝也夫子于此仁义并行
而不悖然其爱人之心则终无己也)程子曰此孟子所谓不屑之教诲
所以深教之也(胡氏曰圣人无疾而托以疾则虽庸人亦能自省其所以见绝之由是不
屑之教诲也)
○ 宰我 问三年之丧期已久矣(期音基下同)
期周年也
君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩
(第 23b 页)
恐居丧不习而崩坏也(辅氏曰此述 宰我 之意也然礼乐自事亲从兄而出不能
三年之丧则礼乐之本蹙矣 (第 23b 页)
宰我 虑其崩坏而急急于玉帛钟鼓之间则亦不知务甚矣)
旧榖既没新榖既升钻燧改火期可已矣(钻祖官反) …… (第 23b 页)
没尽也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火
夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬
取槐檀之火亦一年而周也(愚谓榆柳青枣杏赤桑柘黄柞楢白槐檀黑各
随其时之方色取之周礼司爟掌行火之政令四时变国火正此谓也)已止也言期年
则天运一周时物皆变丧至此可止矣(辅氏曰此亦述 宰我 之意
也然天运固一周矣时物固皆变矣而吾心哀怛之实自有不能己者又可因彼而废此乎)尹氏
曰短丧之说下愚且 (第 24a 页)
耻言之 宰我 亲学圣人之门而
以是为问者有所疑于心而不敢强焉尔(辅氏曰尹氏说固忠 (第 24a 页)
厚然 宰我 之失亦自在但其致问之时犹出于情实较之后世匿情行诈而口不相副者则犹为无隐耳)
子曰食夫稻衣夫锦于 (第 24b 页)
女安乎曰安(夫音扶下同衣去声女音汝下同)
礼父母之丧既殡食粥粗衰既葬疏食水饮受以成
布(语录曰成布是稍细成布初来未成布也八十缕为一升古尺一幅只阔二尺二寸算来斩衰三升
如今网一般又如今漆布一般所以为未成布也)期而小祥始食菜果练冠
縓缘(语录曰縓今浅绛色小祥以縓为缘看古人小祥源缘者一入为縓礼有四入之说亦是渐渐
加深色耳然古人亦不专把素色为凶盖古人常用皮升皮弁纯白自今言之则为大凶矣)要绖
不除无食稻衣锦之理夫子欲 宰我 反求诸心自得 (第 24b 页)
其所以不忍者故问之以此而 宰我 不察也(辅氏曰 (第 25a 页)
宰我 二
说皆是其所执而欲以短丧者然未尝反其心哀怛之实自有不能己者故夫子但以食稻衣锦于女安
乎问之此盖欲其 …… (第 25a 页)
此夫子之言也旨亦甘也初言女安则为之绝之之
辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为
之以深责之(辅氏曰 宰我 蔽执之深虽闻夫子之言而不察其所以言之意不反诸心以求 (第 25a 页)
其不忍之实而遽以曰安为答则其不仁甚矣故夫子又言凡君子之居丧食旨不甘故不食闻乐不乐
故不闻居处不安故不处皆自然而然以发其本心不忍之端以警其不察然后复言女安则为之以深
责之也)
宰我 出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之
怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其
父母乎
(第 25b 页)
宰我 既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探
其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也(辅氏曰孝 (第 25b 页)
者为仁之本于此而阏绝之使不行则人之道息矣且夫 宰我 之所谓安者使其不求诸心随口而言则
固己为不仁矣若其心诚以为安则其不仁又甚焉此所以见其出而深探其本以斥 (第 26a 页)
之言由其不仁故
爱亲之薄如此也)怀抱也又言君子所以不忍于亲而丧必
三年之故使之闻之或能反求而终得其本心也(辅氏
曰子生三年然后免于父母之怀此君子所以不忍于亲而丧必三年之故自天子达于庶人而为天下
之通丧也至于使之闻之或能反求而终得其本心则圣人之仁也始也问以食稻衣锦于女安乎所以
使 宰我 反求诸心自得其所以不忍及 (第 26a 页)
宰我 不察则又言君子居丧之礼皆出于自然以发其不忍于亲
而丧必三年之故使之闻之尚庶几其能反求而得其本心不至于 …… (第 26a 页)
穷也特以圣人为之中制而不敢过故必
俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三
年而后免于父母之怀特以责 宰我 之无恩欲其有
以跂而及之尔(辅氏曰范氏发明非以三年之丧为足以报其亲之说尤为忠厚所谓丧
三年以为极亡则 (第 26b 页)
弗之忘矣者是也至于圣人既于此为之中制则贤者必当俯而就不肖者必当跂而
及夫如是然后其说始圆而 宰我 之失夫子之意始皆坦然明白矣)
○子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博弈者乎为 (第 26b 页)
孔子学士丧礼)当是时必有以得罪者故辞以疾而又使知
其非疾以警教之也(辅氏曰圣人之门来者不拒傥非有故未有却之如此其峻者
然其所以得罪之事不可知矣辞之以疾者义不当见也歌瑟使闻者仁不容绝也夫子于此仁义并行
而不悖然其爱人之心则终无己也)程子曰此孟子所谓不屑之教诲
所以深教之也(胡氏曰圣人无疾而托以疾则虽庸人亦能自省其所以见绝之由是不
屑之教诲也)
○ 宰我 问三年之丧期已久矣(期音基下同)
期周年也
君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩
(第 23b 页)
恐居丧不习而崩坏也(辅氏曰此述 宰我 之意也然礼乐自事亲从兄而出不能
三年之丧则礼乐之本蹙矣 (第 23b 页)
宰我 虑其崩坏而急急于玉帛钟鼓之间则亦不知务甚矣)
旧榖既没新榖既升钻燧改火期可已矣(钻祖官反) …… (第 23b 页)
没尽也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火
夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬
取槐檀之火亦一年而周也(愚谓榆柳青枣杏赤桑柘黄柞楢白槐檀黑各
随其时之方色取之周礼司爟掌行火之政令四时变国火正此谓也)已止也言期年
则天运一周时物皆变丧至此可止矣(辅氏曰此亦述 宰我 之意
也然天运固一周矣时物固皆变矣而吾心哀怛之实自有不能己者又可因彼而废此乎)尹氏
曰短丧之说下愚且 (第 24a 页)
耻言之 宰我 亲学圣人之门而
以是为问者有所疑于心而不敢强焉尔(辅氏曰尹氏说固忠 (第 24a 页)
厚然 宰我 之失亦自在但其致问之时犹出于情实较之后世匿情行诈而口不相副者则犹为无隐耳)
子曰食夫稻衣夫锦于 (第 24b 页)
女安乎曰安(夫音扶下同衣去声女音汝下同)
礼父母之丧既殡食粥粗衰既葬疏食水饮受以成
布(语录曰成布是稍细成布初来未成布也八十缕为一升古尺一幅只阔二尺二寸算来斩衰三升
如今网一般又如今漆布一般所以为未成布也)期而小祥始食菜果练冠
縓缘(语录曰縓今浅绛色小祥以縓为缘看古人小祥源缘者一入为縓礼有四入之说亦是渐渐
加深色耳然古人亦不专把素色为凶盖古人常用皮升皮弁纯白自今言之则为大凶矣)要绖
不除无食稻衣锦之理夫子欲 宰我 反求诸心自得 (第 24b 页)
其所以不忍者故问之以此而 宰我 不察也(辅氏曰 (第 25a 页)
宰我 二
说皆是其所执而欲以短丧者然未尝反其心哀怛之实自有不能己者故夫子但以食稻衣锦于女安
乎问之此盖欲其 …… (第 25a 页)
此夫子之言也旨亦甘也初言女安则为之绝之之
辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为
之以深责之(辅氏曰 宰我 蔽执之深虽闻夫子之言而不察其所以言之意不反诸心以求 (第 25a 页)
其不忍之实而遽以曰安为答则其不仁甚矣故夫子又言凡君子之居丧食旨不甘故不食闻乐不乐
故不闻居处不安故不处皆自然而然以发其本心不忍之端以警其不察然后复言女安则为之以深
责之也)
宰我 出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之
怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其
父母乎
(第 25b 页)
宰我 既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探
其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也(辅氏曰孝 (第 25b 页)
者为仁之本于此而阏绝之使不行则人之道息矣且夫 宰我 之所谓安者使其不求诸心随口而言则
固己为不仁矣若其心诚以为安则其不仁又甚焉此所以见其出而深探其本以斥 (第 26a 页)
之言由其不仁故
爱亲之薄如此也)怀抱也又言君子所以不忍于亲而丧必
三年之故使之闻之或能反求而终得其本心也(辅氏
曰子生三年然后免于父母之怀此君子所以不忍于亲而丧必三年之故自天子达于庶人而为天下
之通丧也至于使之闻之或能反求而终得其本心则圣人之仁也始也问以食稻衣锦于女安乎所以
使 宰我 反求诸心自得其所以不忍及 (第 26a 页)
宰我 不察则又言君子居丧之礼皆出于自然以发其不忍于亲
而丧必三年之故使之闻之尚庶几其能反求而得其本心不至于 …… (第 26a 页)
穷也特以圣人为之中制而不敢过故必
俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三
年而后免于父母之怀特以责 宰我 之无恩欲其有
以跂而及之尔(辅氏曰范氏发明非以三年之丧为足以报其亲之说尤为忠厚所谓丧
三年以为极亡则 (第 26b 页)
弗之忘矣者是也至于圣人既于此为之中制则贤者必当俯而就不肖者必当跂而
及夫如是然后其说始圆而 宰我 之失夫子之意始皆坦然明白矣)
○子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博弈者乎为 (第 26b 页)
宰我
子贡善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼
之曰我于辞命则不能也然则夫子既圣矣乎(行去声)
此一节 …… (第 28a 页)
有言有同也以百里而王天下德之盛也行一不义
杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所
以为圣人其本根节目之大者惟在于此(蔡氏曰此见孟子心
通乎圣而群圣人之心所以不约而同者惟在于此故集注以为根本节目之大者○辅氏曰得百里之
地而君之皆能以朝诸侯有天下非德之盛何以及此此即所谓本根之大者也行一不义杀一不辜而
得天下不为非心得其正而不为外物所动者何以及此此即所谓节目之大者也本根之大不立固无
以为节目之正节目之大不正则所谓本根者又岂能至于若是之盛哉)
不足以为圣人矣
曰敢问其所以异曰 宰我 子贡有若智足以知圣人污
不至阿其所好(污音蛙好去声)
污下也(语录曰污是污下不平处或当时方言未 (第 32a 页)
可知当属上文读)三子智足以
知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉之明
其言之可信也(辅氏曰智足以知圣人则其智识高明矣阿私所好而空誉之则其识趣
污下矣高明与污下正相反高明则必不至污下矣反覆极言之以明三子之言必可信耳)
宰我 曰以予观于夫子贤于尧舜远矣
程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语
事功也盖尧舜治天下夫子又 …… (第 32b 页)
麒麟毛虫之长(愚案牝曰麒牡曰麟𪊽身牛尾一角不践生草)凤凰羽虫之
长(愚案雄曰凤雌曰凰状如鹤五色而文)垤蚁封也行潦道上无源之
水也出高出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆
异于众人然未有如孔子之尤盛者也(愚谓三子所论皆以事功
言但 宰我 之所言者帝也子贡之所言者王也有若之所言者圣也此其为不同耳)○程子曰
孟子此章扩前圣所未𤼵学者所宜潜 (第 34a 页)
之曰我于辞命则不能也然则夫子既圣矣乎(行去声)
此一节 …… (第 28a 页)
有言有同也以百里而王天下德之盛也行一不义
杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所
以为圣人其本根节目之大者惟在于此(蔡氏曰此见孟子心
通乎圣而群圣人之心所以不约而同者惟在于此故集注以为根本节目之大者○辅氏曰得百里之
地而君之皆能以朝诸侯有天下非德之盛何以及此此即所谓本根之大者也行一不义杀一不辜而
得天下不为非心得其正而不为外物所动者何以及此此即所谓节目之大者也本根之大不立固无
以为节目之正节目之大不正则所谓本根者又岂能至于若是之盛哉)
不足以为圣人矣
曰敢问其所以异曰 宰我 子贡有若智足以知圣人污
不至阿其所好(污音蛙好去声)
污下也(语录曰污是污下不平处或当时方言未 (第 32a 页)
可知当属上文读)三子智足以
知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉之明
其言之可信也(辅氏曰智足以知圣人则其智识高明矣阿私所好而空誉之则其识趣
污下矣高明与污下正相反高明则必不至污下矣反覆极言之以明三子之言必可信耳)
宰我 曰以予观于夫子贤于尧舜远矣
程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语
事功也盖尧舜治天下夫子又 …… (第 32b 页)
麒麟毛虫之长(愚案牝曰麒牡曰麟𪊽身牛尾一角不践生草)凤凰羽虫之
长(愚案雄曰凤雌曰凰状如鹤五色而文)垤蚁封也行潦道上无源之
水也出高出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆
异于众人然未有如孔子之尤盛者也(愚谓三子所论皆以事功
言但 宰我 之所言者帝也子贡之所言者王也有若之所言者圣也此其为不同耳)○程子曰
孟子此章扩前圣所未𤼵学者所宜潜 (第 34a 页)
王宫人说亦似不妨 出于文王便非湛出于文王
之宫人便非媚此当与周比章一例看 到底前说
是(壬戌)宫人非文王姬妾之谓未娶时那得有
哀公问社于 宰我 章总旨 徐玄扈曰当时三家强公
室弱鲁几不社矣哀公问社倘有起敝之思乎 (第 22a 页)
宰我
曰使民战栗劝其断也夫三家之僭唯礼可以已之 …… (第 22a 页)
而欲惧之以威是速其祸而已夫子所以深责之也
按此说与通考赵氏之说不同然各有其妙在宰
我当日立言之意原不可考兼说亦可
哀公问社于 宰我 节 立社本意蒙引已见大概恐尚
不止于此须更参之 古人立社自有深意 (第 22b 页)
宰我 所
对只举所树之木极没要紧且夏后氏以松之类未
必举天下皆如此则没要紧中又有疏处此上三句 …… (第 22b 页)
其愆尤此三语正不说之说不谏之谏不咎之咎
张治城曰振弱之道在修德不在修刑而扶鲁之策
在威臣不在威民倘哀公用 宰我 之言而残民以逞
则元气益削鲁事愈不可为皆此言误之也夫子责 …… (第 23b 页)
道友皆须识先后著一落后著不唯人之善恶无可
救改而我虽有忠爱之心亦无所措其口矣 此论
固好然此节主于责 宰我 不重在此若欲断章取义
者则不可不知此以此作大结则佳
管仲之器小哉章总旨 蔡虚斋曰器小二字包括管 (第 24a 页)
之宫人便非媚此当与周比章一例看 到底前说
是(壬戌)宫人非文王姬妾之谓未娶时那得有
哀公问社于 宰我 章总旨 徐玄扈曰当时三家强公
室弱鲁几不社矣哀公问社倘有起敝之思乎 (第 22a 页)
宰我
曰使民战栗劝其断也夫三家之僭唯礼可以已之 …… (第 22a 页)
而欲惧之以威是速其祸而已夫子所以深责之也
按此说与通考赵氏之说不同然各有其妙在宰
我当日立言之意原不可考兼说亦可
哀公问社于 宰我 节 立社本意蒙引已见大概恐尚
不止于此须更参之 古人立社自有深意 (第 22b 页)
宰我 所
对只举所树之木极没要紧且夏后氏以松之类未
必举天下皆如此则没要紧中又有疏处此上三句 …… (第 22b 页)
其愆尤此三语正不说之说不谏之谏不咎之咎
张治城曰振弱之道在修德不在修刑而扶鲁之策
在威臣不在威民倘哀公用 宰我 之言而残民以逞
则元气益削鲁事愈不可为皆此言误之也夫子责 …… (第 23b 页)
道友皆须识先后著一落后著不唯人之善恶无可
救改而我虽有忠爱之心亦无所措其口矣 此论
固好然此节主于责 宰我 不重在此若欲断章取义
者则不可不知此以此作大结则佳
管仲之器小哉章总旨 蔡虚斋曰器小二字包括管 (第 24a 页)
更有馀 此一章不知在既闻一贯之后抑在未闻
一贯之先诸儒尚未参及(壬子) 此章癸亥二月二十
九日重订定有总评见别本此本诸说俱当删 宰予 昼寝章总旨 此章当看注志气昏惰四字一昼
寝似未甚害事然却由他志气昏惰所以昼寝志气
乃学问根本志气 …… (第 13a 页)
责之下文听其言而观其行亦不是怕他欺我只因
他志气昏惰连他自己也做不得主所以要观夫子
此章虽似黜 宰我 实所以深教之后来 (第 13b 页)
宰我 终在十
哲之列想是因夫子之言而能自发愤欤(壬申四月十一日) (第 13b 页)
宰予 昼寝节 许敬庵曰人之精神振奋则日新颓惰
则朽敝人之志气清明则灵通污浊则闇塞故有朽
木粪土之喻
始 (第 13b 页)
吾于人也节 李衷一曰于人二字极其感慨俱暗
指 宰予 与伤今思古意绝不相干听言信行与听言
观行俱活看夫子何尝受人欺盖曰我不忍逆之云
耳且始之人安得言行 (第 14a 页)
一贯之先诸儒尚未参及(壬子) 此章癸亥二月二十
九日重订定有总评见别本此本诸说俱当删 宰予 昼寝章总旨 此章当看注志气昏惰四字一昼
寝似未甚害事然却由他志气昏惰所以昼寝志气
乃学问根本志气 …… (第 13a 页)
责之下文听其言而观其行亦不是怕他欺我只因
他志气昏惰连他自己也做不得主所以要观夫子
此章虽似黜 宰我 实所以深教之后来 (第 13b 页)
宰我 终在十
哲之列想是因夫子之言而能自发愤欤(壬申四月十一日) (第 13b 页)
宰予 昼寝节 许敬庵曰人之精神振奋则日新颓惰
则朽敝人之志气清明则灵通污浊则闇塞故有朽
木粪土之喻
始 (第 13b 页)
吾于人也节 李衷一曰于人二字极其感慨俱暗
指 宰予 与伤今思古意绝不相干听言信行与听言
观行俱活看夫子何尝受人欺盖曰我不忍逆之云
耳且始之人安得言行 (第 14a 页)
羊之意也有责其实者如葬成公则王不称天此是
叹觚之意也 冕可以用纯觚不可以无棱 酒器
木简似可兼说
仁者虽告之曰章 袁了凡曰 宰我 此问欲舍生以求
仁(亦是)非忧为仁之陷害也须玩他虽字口气设为不
可从之势以探仁者所必从之心耳可逝 …… (第 30a 页)
就事上说可欺不可罔是就理上说此二句亦总见
不可陷的意思 存疑亦有此说不是 吴因之曰
何为其然也暗合下文虚提一句 又曰 宰我 疑仁
者须从井救人夫子告之以不可陷而决仁者不从
井救人语意似已应付去了然仁者所以不从井救
人处 (第 30b 页)
尚未究竟说出意思终不明白而 宰我 忧为仁
陷害意终未释然故复以可欺不可罔申之可欺不
可罔宽论其理而逝乃欺中一端陷乃罔中一端也 (第 30b 页)
宰我 说处须得为仁陷害意跃然言外夫子说处须
得为仁决无陷害意跃然言外 (第 31a 页)
宰我 此问还是忧
为仁之陷害不是欲舍生求仁以短丧章参看可见
了凡说似是而非因之说得是(己亥五月十八) (第 31a 页)
宰我 说井
有人焉不专说是欺其意只重在从之上夫子说可
逝可欺亦须兼说若曰论逝则无论果有此人而可
逝也 (第 31a 页)
叹觚之意也 冕可以用纯觚不可以无棱 酒器
木简似可兼说
仁者虽告之曰章 袁了凡曰 宰我 此问欲舍生以求
仁(亦是)非忧为仁之陷害也须玩他虽字口气设为不
可从之势以探仁者所必从之心耳可逝 …… (第 30a 页)
就事上说可欺不可罔是就理上说此二句亦总见
不可陷的意思 存疑亦有此说不是 吴因之曰
何为其然也暗合下文虚提一句 又曰 宰我 疑仁
者须从井救人夫子告之以不可陷而决仁者不从
井救人语意似已应付去了然仁者所以不从井救
人处 (第 30b 页)
尚未究竟说出意思终不明白而 宰我 忧为仁
陷害意终未释然故复以可欺不可罔申之可欺不
可罔宽论其理而逝乃欺中一端陷乃罔中一端也 (第 30b 页)
宰我 说处须得为仁陷害意跃然言外夫子说处须
得为仁决无陷害意跃然言外 (第 31a 页)
宰我 此问还是忧
为仁之陷害不是欲舍生求仁以短丧章参看可见
了凡说似是而非因之说得是(己亥五月十八) (第 31a 页)
宰我 说井
有人焉不专说是欺其意只重在从之上夫子说可
逝可欺亦须兼说若曰论逝则无论果有此人而可
逝也 (第 31a 页)
亦阐幽之意后人学孔子者因人而施可也若概
以此为教法苟遇阳货向魋之流有不激而贾
祸者哉观朱子以脱粟饭胡纮至有落职之罪可为
明鉴 宰我 问三年之丧章总旨 此章提出仁字最重
指不忍之良心上说凡人心不安处即是仁仁字与 (第 23a 页)
安字正相应夫子提醒 宰我 处只在于女安乎四字
上
周季候曰 (第 23b 页)
宰我 一问非真忍于忘亲也只为罔极之
报原不在三年衣疏食粝初无益于死者而徒使礼
乐废坠有乖于人道故酌量情 …… (第 23b 页)
语亦不与细论三年期月之是非只反覆就他本心
不能自安处挑责之到末后才点出子生三年一语
以见先王制丧初意使 宰我 闻之恻然其不宁惨然
其欲泪当自觉其本心难遏者本心之外何礼何论
何乐可谈礼坏乐崩之谬不必攻而自破矣 (第 24a 页)
此圣人
之善于以仁牖人也 宰我 问三年之丧节 …… (第 24a 页)
衣锦说与注不同与蒙引意合 薛敬轩曰子生三
年然后免于父母之怀传者以为丧所以三年之故
是为报服非正解矣 正为对 宰我 说故浅言之耳
饱食终日章 张彦陵曰按难矣哉凡二见一见于群
居终日一见于饱食终日可见心不可不用又不可 (第 25b 页)
以此为教法苟遇阳货向魋之流有不激而贾
祸者哉观朱子以脱粟饭胡纮至有落职之罪可为
明鉴 宰我 问三年之丧章总旨 此章提出仁字最重
指不忍之良心上说凡人心不安处即是仁仁字与 (第 23a 页)
安字正相应夫子提醒 宰我 处只在于女安乎四字
上
周季候曰 (第 23b 页)
宰我 一问非真忍于忘亲也只为罔极之
报原不在三年衣疏食粝初无益于死者而徒使礼
乐废坠有乖于人道故酌量情 …… (第 23b 页)
语亦不与细论三年期月之是非只反覆就他本心
不能自安处挑责之到末后才点出子生三年一语
以见先王制丧初意使 宰我 闻之恻然其不宁惨然
其欲泪当自觉其本心难遏者本心之外何礼何论
何乐可谈礼坏乐崩之谬不必攻而自破矣 (第 24a 页)
此圣人
之善于以仁牖人也 宰我 问三年之丧节 …… (第 24a 页)
衣锦说与注不同与蒙引意合 薛敬轩曰子生三
年然后免于父母之怀传者以为丧所以三年之故
是为报服非正解矣 正为对 宰我 说故浅言之耳
饱食终日章 张彦陵曰按难矣哉凡二见一见于群
居终日一见于饱食终日可见心不可不用又不可 (第 25b 页)
孟子之意不是欲人守其心乃是欲人求其理于心
耳若守其心则即是告子之勿求于心矣 宰我 子贡节 直解曰在 (第 25b 页)
宰我 子贡兼不得德行在冉
子闵子颜渊兼不得说辞惟孔子则言语德行都兼
有之 附蒙引曰问善言德行是亦兼言语 …… (第 25b 页)
张彦陵曰未有孔子不是说凡民中未有孔子自天
地生人以来圣人不知有了多少皆未有如孔子
赛合注曰未有孔子含下 宰我 曰三节意在此当以
道德事功入讲 按赛合注最是盖此处说得虚所
以又有敢问其所以异一问附浅说曰盖自古 …… (第 28b 页)
轻
以予观于夫子节 大全辩卓庵张氏曰三子之语前
略后详虽同为尊圣初无浅深而孟子位置诸语实
有互相发之意夫以成败论人无不轩尧轾孔 宰予
独谓孔贤于尧舜此见既定方可与论圣故先 (第 30a 页)
宰予
然言出 (第 30a 页)
宰予 又无事实将不免阿私之疑至子贡差
等百王则事有据而言有徵故次子贡然又恐人视
圣太高不可学而至惟推本 (第 30a 页)
耳若守其心则即是告子之勿求于心矣 宰我 子贡节 直解曰在 (第 25b 页)
宰我 子贡兼不得德行在冉
子闵子颜渊兼不得说辞惟孔子则言语德行都兼
有之 附蒙引曰问善言德行是亦兼言语 …… (第 25b 页)
张彦陵曰未有孔子不是说凡民中未有孔子自天
地生人以来圣人不知有了多少皆未有如孔子
赛合注曰未有孔子含下 宰我 曰三节意在此当以
道德事功入讲 按赛合注最是盖此处说得虚所
以又有敢问其所以异一问附浅说曰盖自古 …… (第 28b 页)
轻
以予观于夫子节 大全辩卓庵张氏曰三子之语前
略后详虽同为尊圣初无浅深而孟子位置诸语实
有互相发之意夫以成败论人无不轩尧轾孔 宰予
独谓孔贤于尧舜此见既定方可与论圣故先 (第 30a 页)
宰予
然言出 (第 30a 页)
宰予 又无事实将不免阿私之疑至子贡差
等百王则事有据而言有徵故次子贡然又恐人视
圣太高不可学而至惟推本 (第 30a 页)
(以生有时以杀草木/有时以生有时以死)以君道言五刑失其用则其权
必丧(去/声)无以服万民矣哀公欲去(上/声)三桓张(大/也)公室
问社于 宰我(元注古者用命赏于/祖不用命戮于社) 宰我对以使民战
栗盖劝之断(丁乱/反)也仲尼则曰成事不说既往不咎 (第 60b 页)
必丧(去/声)无以服万民矣哀公欲去(上/声)三桓张(大/也)公室
问社于宰我(元注古者用命赏于/祖不用命戮于社) 宰我 对以使民战
栗盖劝之断(丁乱/反)也仲尼则曰成事不说既往不咎 (第 60b 页)
(觉轩蔡氏曰哀公之问 宰我 盖谋讨三桓而为廋辞 (第 61a 页)
宰我 之对因戮人于社附会于周人之木以启时君)
(杀伐之心故/夫子责之)其自与哀公言乃以为可杀何也在圣
(第 61a 页)
必丧(去/声)无以服万民矣哀公欲去(上/声)三桓张(大/也)公室
问社于 宰我(元注古者用命赏于/祖不用命戮于社) 宰我对以使民战
栗盖劝之断(丁乱/反)也仲尼则曰成事不说既往不咎 (第 60b 页)
必丧(去/声)无以服万民矣哀公欲去(上/声)三桓张(大/也)公室
问社于宰我(元注古者用命赏于/祖不用命戮于社) 宰我 对以使民战
栗盖劝之断(丁乱/反)也仲尼则曰成事不说既往不咎 (第 60b 页)
(觉轩蔡氏曰哀公之问 宰我 盖谋讨三桓而为廋辞 (第 61a 页)
宰我 之对因戮人于社附会于周人之木以启时君)
(杀伐之心故/夫子责之)其自与哀公言乃以为可杀何也在圣
(第 61a 页)
○哀公问社于 宰我
(第 23b 页)
宰我 对曰夏后氏以松殷人以柏
周人以栗曰使民战栗
(第 23b 页)
宰我 孔子弟子名子(鲁人)三代之社不同者古者立社
各树其土之所宜木以为主也(语录以树为社主使神依焉如今人说 (第 23b 页)
神
树之类以木名社如栎社枌榆社之类○孔氏曰夏都安邑宜松商都毫宜柏周都丰镐宜栗○沙随程
氏曰古者以木为主今以石为主非古也)战栗恐惧貌 宰我 又言周所以
用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说与
(平声○辅氏曰按甘誓曰弗用命戮于社盖古者建国左 (第 23b 页)
祖右社左阳右阴主杀军行载社主以行弗用
命则戮之于社也)
子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎
遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以 宰我 所对
非立社之本意又启时君杀伐之心而其言已出不
可复救故历言此以深责之欲使谨其后也○尹氏
曰古者各以 (第 24a 页)
所宜木名其社非取义于木也 宰我 不
知而妄对故夫子责之(冯氏曰王者立社取木之至坚且久者柏坚于松栗坚于
柏三代变置社稷各不相袭亡国之社 (第 24a 页)
则屋之国存则社存国亡则社亡凡言国之存亡者必曰社稷周
人兼存二代之制故存商之亳社而屋之鲁哀公四年亳社灾当是木烬于火而公欲求木以植之故有
问焉此 宰我 以三代所植之木为对也○通曰郊以明天之道社以神地之道春秋书郊者九书社者一
识变也哀公之问岂非为亳社灾而 (第 24b 页)
发欤明乎郊社之义治国如指诸掌惜乎哀公之不能明此而 宰我
又不能为公明之)
○子曰管仲之器小哉
管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知
圣贤大学 …… (第 24b 页)
行其教如木铎之徇于道路也(通曰 宰我 子贡知足以知圣人从游久而
观感熟也仪封人一见之顷而得于观感如此贤知何如集注木铎兼两说前谓夫子得位则所 (第 30a 页)
宰我 对曰夏后氏以松殷人以柏
周人以栗曰使民战栗
(第 23b 页)
宰我 孔子弟子名子(鲁人)三代之社不同者古者立社
各树其土之所宜木以为主也(语录以树为社主使神依焉如今人说 (第 23b 页)
神
树之类以木名社如栎社枌榆社之类○孔氏曰夏都安邑宜松商都毫宜柏周都丰镐宜栗○沙随程
氏曰古者以木为主今以石为主非古也)战栗恐惧貌 宰我 又言周所以
用栗之意如此岂以古者戮人于社故附会其说与
(平声○辅氏曰按甘誓曰弗用命戮于社盖古者建国左 (第 23b 页)
祖右社左阳右阴主杀军行载社主以行弗用
命则戮之于社也)
子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎
遂事谓事虽未成而势不能已者孔子以 宰我 所对
非立社之本意又启时君杀伐之心而其言已出不
可复救故历言此以深责之欲使谨其后也○尹氏
曰古者各以 (第 24a 页)
所宜木名其社非取义于木也 宰我 不
知而妄对故夫子责之(冯氏曰王者立社取木之至坚且久者柏坚于松栗坚于
柏三代变置社稷各不相袭亡国之社 (第 24a 页)
则屋之国存则社存国亡则社亡凡言国之存亡者必曰社稷周
人兼存二代之制故存商之亳社而屋之鲁哀公四年亳社灾当是木烬于火而公欲求木以植之故有
问焉此 宰我 以三代所植之木为对也○通曰郊以明天之道社以神地之道春秋书郊者九书社者一
识变也哀公之问岂非为亳社灾而 (第 24b 页)
发欤明乎郊社之义治国如指诸掌惜乎哀公之不能明此而 宰我
又不能为公明之)
○子曰管仲之器小哉
管仲齐大夫名夷吾相桓公霸诸侯器小言其不知
圣贤大学 …… (第 24b 页)
行其教如木铎之徇于道路也(通曰 宰我 子贡知足以知圣人从游久而
观感熟也仪封人一见之顷而得于观感如此贤知何如集注木铎兼两说前谓夫子得位则所 (第 30a 页)
与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其
与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以己方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然
之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(熊氏曰颜子以下敏悟莫如子贡圣人多以回赐并称如告之以一贯告之以无言
告之以性与天道非其他诸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如
非自屈者不能真言夫已之弗如此赐也之弗如夫子之所以深许之也)
○ 宰予 昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也
于子与何诛(朽许久反圬音污与平声下同)
昼寝谓当昼而寐( (第 10a 页)
冯氏曰或云寝内寝也读如渊骞在寝之寝齐氏曰昼不居于由)
朽腐也雕刻画也圬镘也言其志气昏惰教无所施
也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是(行去声)
宰予 能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此
失亦以重警之也(辅氏曰 (第 10b 页)
宰予 以言语称于圣门而孟子亦以为善为说辞然论丧则
欲其短论仁则病其愚对社则失其义问五帝德则夫子以为非其人至 (第 10b 页)
此则又深责之且自言于予之
事而改此失则能言而行不逮可见矣)胡氏曰子曰疑衍文不然则非
一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而
后己惟恐其不及也 宰予 昼寝自弃孰甚焉故夫子
责之胡氏曰 (第 11a 页)
宰予 不能以志帅气居然而倦是宴安
之气胜儆戒之志惰也(真氏曰志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气
从之不 (第 11a 页)
至于怠惰如将帅之有卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气
所使孟子曰志者气之帅也学者欲去昏惰之病必以立志为先)古之圣贤未尝不
以懈惰荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深责 宰予 也听言观行圣人不待是而后能亦非缘此而
尽疑学者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏 …… (第 11a 页)
于行耳(通曰子贡 宰予 皆在言语之科上章深许子贡能自知此章深责 (第 11b 页)
宰予 不能自立言语足
多尚哉盖志气当分将与卒志命于气则无将矣言行当分主与宾言浮于行则无主矣此固夫子所深责 …… (第 11b 页)
而失其所以为觚之制则不得为觚矣人而失其所以为人
之则得为人乎所以下文引程子范氏之说以实之)
○ 宰我 问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰 (第 54a 页)
何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井
而救之也 宰我 信道不笃而忧为仁之陷害故有此
问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之
所有罔谓昧之以理之所无盖身在 (第 54b 页)
与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以己方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然
之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(熊氏曰颜子以下敏悟莫如子贡圣人多以回赐并称如告之以一贯告之以无言
告之以性与天道非其他诸弟子所及也○通曰人之弗如人者多矣非自知者不能真知夫已之弗如
非自屈者不能真言夫已之弗如此赐也之弗如夫子之所以深许之也)
○ 宰予 昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬也
于子与何诛(朽许久反圬音污与平声下同)
昼寝谓当昼而寐( (第 10a 页)
冯氏曰或云寝内寝也读如渊骞在寝之寝齐氏曰昼不居于由)
朽腐也雕刻画也圬镘也言其志气昏惰教无所施
也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之
子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其
言而观其行于予与改是(行去声)
宰予 能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此
失亦以重警之也(辅氏曰 (第 10b 页)
宰予 以言语称于圣门而孟子亦以为善为说辞然论丧则
欲其短论仁则病其愚对社则失其义问五帝德则夫子以为非其人至 (第 10b 页)
此则又深责之且自言于予之
事而改此失则能言而行不逮可见矣)胡氏曰子曰疑衍文不然则非
一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而
后己惟恐其不及也 宰予 昼寝自弃孰甚焉故夫子
责之胡氏曰 (第 11a 页)
宰予 不能以志帅气居然而倦是宴安
之气胜儆戒之志惰也(真氏曰志谓心志气谓血气学者若能立志以自强则气
从之不 (第 11a 页)
至于怠惰如将帅之有卒有纪律有号令则士卒虽欲惰而不可得苟心志不立则未免为血气
所使孟子曰志者气之帅也学者欲去昏惰之病必以立志为先)古之圣贤未尝不
以懈惰荒宁为惧勤励不息自彊此孔子所以深责 宰予 也听言观行圣人不待是而后能亦非缘此而
尽疑学者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏 …… (第 11a 页)
于行耳(通曰子贡 宰予 皆在言语之科上章深许子贡能自知此章深责 (第 11b 页)
宰予 不能自立言语足
多尚哉盖志气当分将与卒志命于气则无将矣言行当分主与宾言浮于行则无主矣此固夫子所深责 …… (第 11b 页)
而失其所以为觚之制则不得为觚矣人而失其所以为人
之则得为人乎所以下文引程子范氏之说以实之)
○ 宰我 问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰 (第 54a 页)
何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井
而救之也 宰我 信道不笃而忧为仁之陷害故有此
问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之
所有罔谓昧之以理之所无盖身在 (第 54b 页)